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祸仁义

发布时间:2019-12-03 11:29:25 | 来源:【《新民晚报》作者 白子超】
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“率天下之人而祸仁义者,必子之言夫

——《孟子告子上》

有一个叫告子的人,关注人性问题,并有明确看法:“生之谓性”“食色,性也。”告子说:人性就像杞柳(北方俗称簸箕柳,枝条韧,常用于编箱、筐、簸箕等用具),道义就像杯器;把人性纳于仁义,就像用杞柳做成杯器。

孟子反驳道:您是顺着杞柳的本性做成杯器呢,还是伤害杞柳的本性做成杯器?如果要伤害杞柳的本性做成杯器,那也要伤害人的本性做到仁义吗?带领天下人损害仁义的,一定是您的这种言论啊!

告子的实际意思是,杞柳只是一种原材料,必须靠外力才能成为器具;人性也一样,不是自发地仁义或不仁义,仁义是加工品。况且,就像杞柳做杯器必定干疮百孔一样,把人性纳于仁义则是不伦不类。

孟子说的是,按告子您的逻辑,杞柳经过砍、削、剥、烤之后才能做成杯器,那么将会是伤害人性之后才能做到仁义,那还是仁义吗?(仁义本就在人性之中。)

此次辩论,孟子没有正面阐述自己的观点,按当代学者徐洪兴的分析:“告子并没有说过‘戕贼杞柳而以为桮捲’,而是孟子硬安在告子头上,这是虚设论敌;然后话锋一转将之与‘戕贼人’‘祸仁义’这些有强烈道德感情色彩的命题挂上钩,在气势上一下子就抢占了上风。

写作本文的目的,不在于谈论告子和孟子的人性论,而是说两人在人性问题上产生了互不相让的争论,由此证明战国时代学术争鸣的个重要事实。

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